公元1692年2月18日，“清初三大家”之一的王夫之在家中逝世，享年七十四岁，所以今天是王夫之逝世330周年纪念日。

王夫之自幼随父兄读书，七岁就读完了十三经，十三岁考中秀才，二十二岁又考中举人。此后经历明清鼎革之变，他积极参加抗清斗争，失败后转入流亡生涯，仍坚持治学著书。晚年隐居于湖南衡阳石船山麓，潜心著述，自署船山病叟，故世亦称“船山先生”。

王夫之画像

王夫之一生著述极多，涉及经学、史学、文学等诸多方面。而博学多通的学养和盛衰兴亡的经历，也使得王夫之对历史问题的思考特别深入，在其晚年写作的两部史评著作《读通鉴论》和《宋论》中，很多评论都可谓别具手眼，下面我们跟大家一起来分享两则。

萧何建未央宫，是功是过？

《读通鉴论》卷二第十三条《萧何以壮丽示威》，评论的是萧何营建未央宫之事。萧何在汉初天下刚刚平定时，就建造了宏伟壮丽的未央宫，搞得刘邦都很生气，责问萧何为啥要在这种困难的时候修建这么豪华的宫殿？萧何的回答是：“天下方未定，故可因以就宫室。且夫天子以四海为家，非壮丽无以重威，且无令后世有以加也。”

影视剧《楚汉传奇》中的萧何

萧何的理由有三层：第一，现在还比较乱，趁乱把这种劳民伤财的事办了，免得今后再扰民；第二，天子是天下共主，如果住的地方太寒碜，无法显示天子的威严；第三，我一次性把宫殿的标准建得比较高，免得后世再来扩建啥的。萧何说的似乎也颇有道理，因此刘邦听了他的解释后，还挺高兴。

不过，司马光对萧何这个说法并不赞成，于是在《资治通鉴》中以“臣光曰”的形式对萧何的观点一一作了批驳。第一，天下未定，天子更应该节约用度以解民生之急，而不应该急着给自己修宫殿；第二，天子应该靠仁义道德威服天下，而不是靠壮丽的宫殿；第三，作为天子，为子孙树立节俭的榜样还来不及，反而建这样奢侈的宫殿，不是教后世子孙奢侈吗？并认为汉武帝后来大兴土木的行为，可能就是由此诱发的。

《资治通鉴》（传世经典 文白对照）

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司马光从民生和道德的立场出发抨击萧何，义正辞严，似乎无可辩驳。而王夫之在评论中，对萧何的说法并没有完全否定，反而肯定了其合理性。认为萧何“以壮丽示威”的说法，虽然鄙陋，但“亦未尝非人情也”。并结合日常生活举例子说，佛寺道观往往修得金碧辉煌，还要鸣钟击鼓，到那里参拜的人，未必是服膺佛道的学说，而是被佛寺道观的庄严壮丽感染了。所以，“以壮丽示威”，是符合人之常情的。王夫之认为，萧何的鄙陋之处，在于只知道用宫殿的壮丽来彰显天子德威，而不懂得用灌注仁义精神的礼乐仪式来彰显天子德威。

对于司马光从不懂节俭的角度批评萧何，王夫之也表示不满，反问道：“难道像萧道成那样吝啬，就可以跟大禹相比了吗？”萧道成是南齐的开国皇帝，提倡节俭，把宫里的金银器物都换成铁器，并且禁止民间使用各种华丽饰物，甚至不准穿绣花裙，这当然是节俭到有点荒诞了。王夫之认为，一味强调节俭，可能会导致连礼乐也被简省掉。

《读通鉴论》（中华经典名著全本全注全译丛书）

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范仲淹不懂军事，何以保西陲安宁？

《宋论》卷四第九则谈到韩琦和范仲淹的优劣得失之时，王夫之指出韩琦这个人“磊落而英多，任人之所不能任，为人之所不敢为”，但无“曲体求详之密用”，不属于办事特别周密的人。所以，韩琦在西北边疆守边时，比较勇于进取，举措失当而致败。而等到回朝执政之时，对于“法度、典礼、铨除、田赋”等方面，都不是他熟悉的事务，所以没有大事更张。

而范仲淹则不同，他一心以天下为己任，所以“人之贞邪，法之疏密，穷檐之疾苦，寒士之升沉，风俗之纯薄，一系于其心”，“惟恐有伤于物，而恶人之伤物也独切”。当他在西北镇守边疆时，因为自己不长于军事，所以不求有功，不胡乱作为，故能“终保西陲”。

影视剧《清平乐》中的范仲淹

而等到回到中央执政时，因为自己“好善恶恶”的个性，不能容忍“伤物”现象的存在，因此急于推行政治改革，大事更张，革除弊政，“裁幸滥，核考课，抑词赋，兴策问，替任子，综核名实，繁立科条”，北宋政局因此纷乱不安，甚至“熙丰、绍圣之纷纭，皆自此而启”。

王夫之由此认为，韩琦和范仲淹都是“善用其短，而不善用其长”。为什么会这样呢？因为往往我们才干优长的方面，我们还会加强学习，因而做相关的事情就会比较自信而不够慎重，正所谓“才所有余，不觉其敬之弛也”，反而容易出问题。反而我们不擅长的方面，行事会比较谨慎，不致胡作非为。这种观点也颇为令人警醒。

《宋论》（中华经典名著全本全注全译丛书）

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由上述两则史论的分享，我们可以看出，王夫之的史论确实别具手眼，往往能见人所未见，言人所未言。这是因为，王夫之的史论，往往既有历史的广度，又有思想的深度。他对于历史问题的研究，往往着眼长远，善于做长时段的分析；其深厚的经学和子学功底，也使他对于历史问题的思考更为深入。而且他又具有敏锐的问题意识和强烈的现实关怀，所有问题都围绕着“上下古今得失兴亡之故”而展开，所论多别开生面而发人深省。

梁启超曾经评价说，《读通鉴论》《宋论》虽然“不是船山第一等著作，但在史评一类书里头，可以说是最有价值的”。而且由于王夫之的其他著作大多是艰深的经学或哲学著作，这两部史论因为论及大家相对熟悉的历史问题，反而是其最受读者欢迎的两部著作。相信读完之后，能够让你透过一层来审视历史与人生，发现别样的风景。

梁启超

三全本《读通鉴论》《宋论》，对原文作了详尽的注释、翻译，可以帮助我们更好地理解这两部著作。

| 拓展阅读：

《读通鉴论》：读《资治通鉴》的最佳参考书

（统筹：陆藜；编辑：白昕惠）